时间: 2021-06-06 17:19:56     来源: 石雕|铜雕|不锈钢|园林景观雕塑

中国古代园林是世界三大园林艺术之一，具有悠久的历史与丰富的文化内涵，除了展现园林艺术和提供游娱功能外，中国古园林景观中还常常融入风水，使其展示出一种东方园林特殊的神秘与魅力。

风水是中国一种有着久远传统的思想，中国园林景观设计建筑之中也浸润有这种思想。中国古代有着发达的天文科学，通过天文研究，对天空星象与其运动有深刻的认识，同时也对天文与大地及人类的关系有自己一套宏观的看法，形成中国古代哲学中强调的“天人相应”理论。这一理论也影响到诸多领域，当然也包括园林景观设计的思想。

古代园林景观设计中渗有大量此类风水理论，运用风水文化理论造园，是中国园林景观设计文化之一大特色。园林多是中国古人心目中理想的人与自然和谐相处的环境，因此，在园林景观设计中，便极力溶入这种思想。中国古代的园林设计中体现出的风水思想，与时代有着密切的关系，不同时代，其理论也不尽相同，园林的布局和构思也会不一致。秦汉时代的风水理论，宏大而严谨，其后各代的风水理论相对而言则较活泼。

园林中的风水，一般不似前述帝王宫殿设计中那样表现明显，往往为适应园林建筑的特点而将其淡化，初看不易觉察到它的存在。风水理论中，有的以园法天，以方象地，有的运用阴阳、五行、八卦、九宫等理论加于其内，清代的圆明园在规划时，就引入了复杂的九宫八卦学说。因此，在中国古园林景观设计中，风水讲究十分复杂。试就阴阳而论：掘地为池，堆土为山，山为阳，水为阴，以山水体量相当阴阳平衡为宜。有山无水，为阳盛而阴衰;有水无山，为阴盛而阳衰。水中岛屿，系阴中之阳，山间平地，属阳中之阴，这些地方阴阳平和，宜建筑亭台楼阁，供人居处。就动静而论，园林景物设计亦不能呆板，山本静，欲其动;水本动，欲其静。故造山取势，如虎如狮，跃跃如也;建池求静，似鉴似镜，穆穆如也。宋人蔡元定在其风水著作《发微论》中对此说得较透彻：“山以静为常，是谓无动，动则成龙矣。水以动为常，是为无静，静则结地矣。故成龙之山，必踊跃翔舞;结地之水，必湾环悠扬。……一动一静，互相循环，山亦有动，极而静;水亦有静，极而动。”(见四库全书所收《发微论》)再如园内的建筑与山水等各单元间可以隐含有躬背相向或主从揖让的关系，以表现风水中的主客、雌雄。一园中的诸景，不允许各自为政，互不关联，要求在不露痕迹间，相互错综变化，回环照应。或以高低，或以位置，或以大小，使之现出主客关系，暗含尊卑之意等等。

风水中讲气，而在中国古代园林景观设计理论也盛行气说，在此种学说中，有以山为骨，以土为肉，以水为血等说。诚如《宅经》所云：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发。”佳园形若美人，要骨肉停匀，不肥不瘦，肥则臃肿闭塞，瘦则稀疏空旷。再如园中之水，切不可直流而过，直则气泄，必盘旋曲折，如同人体血脉，泽润全园。不仅如此，还需有所出入，有出入则活，故有来水有去水;需有所蓄藏，无蓄藏则浅薄，故有湖有池。即便是草木花树的安排，也须变化疏密，有聚有散，有分有合，有高有低，随季变幻，错综颜色，或黄或红，有绿有紫。风水理论在园林景观中还要求景物在感觉上要通而不露，视觉上景物不能一览无余等，防止冲穿，此类手法诸如在园门内设山种树，以作屏障;路径太直则曲折回环之等。这些匠心经营在游览中一般不易发现，但可能在潜意识中觉察到。中国古代风水理论在园林景观设计中的物化表现，会对人产生一种潜移默化，长期受其影响，不如此甚至会觉得景物不相协调，无形中产生了一种特殊的美学思想。

园林景观设计中的风水学说，含有古人对自然环境法则模糊的感悟与模拟运用的方法，也有一些对地理环境的辩证认识，除去其中的封建迷信成份，尚可寻出其合理和可资借鉴的一面。
风水理论与园林景观设计的关系，用中国传统的话说，前者是道，后者是器，或前者为体，后者为用。千般考究，万种变化，无非是中国古代传统文化的深层部分在园林景观设计中的表露。正因为具备了风水特殊内涵，才使得中国古代园林呈现出一种既神秘又和谐的东方园林风韵，形成旺盛不衰的艺术生命力。